第二十一包養八

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　　神異篇第二十（此有五部）　　述意部角通部降邪部胎孕部雜異部述意部第一夫神道之為化也。蓋以抑夸強摧輕瀆。挫兇銳解塵紛。至若飛輪御寶則善信歸降。竦石參煙則力士潛伏。當知至治無心剛柔在化。所以或韜光晦影俯同迷俗。或顯現神奇遙記方兆。或逝世而更生。或定而后空。靈跡怪詭莫測其然。夫理之所貴者合道也。事之所貴者濟物也。故權者變態而合道。應用以成務。然包養管道傳所紀其詳莫究。或由法身應感。或是道仙高逸。但使一分兼人。便足高矣。若其夸炫方伎左道亂時。因藥石而高飛。藉芳芝而壽考。與天上雞鳴云中狗吠蛇鶴不逝世龜蔡千年。稱為是異。未可較其圣變也。今之集者。且錄聲聞三五之神異。若論諸佛菩薩圣德安閒。不成以言知。不成以心測。備列諸篇不局此章矣。　　角通部第二如慷慨等年夜集唸經三昧經云。年夜目連答阿難言。憶念我昔于一時間。取此三千年夜千世界悉內口中。其時眾生甚至無有一念驚覺往來想。復念我昔活著尊前作師子吼。能以須彌內于口中。能過一劫若減一劫。如是為常。復念往昔至于東方。住彼第三千世界。有一年夜城。名曰寶門。于彼有六萬億千家。我于彼中逐一皆現我身。而為說法安住處死。爾時舍利弗答阿難言。我念昔取一法衣投置地上。時年夜目連第一上座威神若是。既不克不及取。甚至不克不及舉令離地。何云手擎。阿難。又念我昔居世尊前作師子吼。時諸外道欲共我較。隱身說法。唯除世尊一切知見鼎力菩薩。自外一切聲聞門生甚至外道。而問我隱沒身時住在何處。終不克不及知我身地點。爾時年夜迦葉答阿難言。我念一時活著尊前作師子吼。于此三千年夜千世界須彌諸山之屬。一以口吹能令破散。甚至無有如微塵許。其有眾生住彼包養網山者。不令損害亦無覺知。如是諸山皆悉滅也。我又一時于此年夜千世界一切年夜海河池諸水甚至無量億千那由他百千水聚。以口一吹皆令干竭。而彼眾生下知不覺。

　　我又一時在年夜眾前作師子吼。能于三千年夜千世界之內。以口一吹即令年夜火熾然遍滿。猶如劫燒。終亦不使損一眾生。竟不覺知。爾時彌勒文殊諸年夜菩薩等。聞年夜迦葉作師子吼。便化華聚若須彌山。甚至再三散迦葉上。復化作年夜七寶蓋。住虛空中。覆年夜迦葉頂。并覆一切聲聞年夜眾。爾時富樓那答阿難曰。我念昔時有諸眾生應以通化者。便為彼取三千年夜千世界。以手摩之開示彼等。當爾之時無一眾生有驚怕想。亦不覺知。唯彼眾生應與化者。乃見我手摩此世界。又我能取三千世包養網比較界。以手回轉不以為難。又我能于世尊前。以一指節。取此三千世界一切水聚。

　　皆令進我手指節包養價格間。無一眾生有損減想。我又一時于初夜中。以凈天眼觀此年夜千世界一切無量眾生迷惑。不出是定皆為除疑。令彼眾生各作斯念。我蒙尊者獨住我前為我宣說。隨機獲益無有滯礙。爾時羅□羅答阿難曰。我念往昔唯此三千年夜千世界諸山之類。皆納一毛孔中。我身如本眾生不異。我又一時取此年夜千世界一切年夜海河池水聚。悉進毛孔。我身無損眾生無害。一切水聚各皆如本。我又一時此處進禪。即于東南方至一佛界。佛號難勝。現身禮敬已即還此界。求栴檀噴鼻還持供佛。噴鼻氣遍滿皆作無量種種變化。爾時須菩提答阿包養甜心網難曰我念一時進于三昧。　　此年夜千世界弘廣若斯置一毛端。往來旋轉如陶家輪。當爾之時無一眾生有驚懼心。亦不覺良知之何處。我又往昔于如來前作師子吼。白言。世尊。這般年夜千世界。我能以口微氣一吹皆令散滅。此中眾生不驚不怕無往來想。復于佛前能以年夜千世界一切眾生。皆悉安頓一指節端。上至有頂還來本處。令彼眾生無往復想。

　　又念一時宴坐三昧見十方諸佛無量無邊百千世界。各有六萬諸佛。曾所未見。今皆見包養網心得知。所以定心復發神力。至須彌頂天帝釋邊。撮取一掬栴檀末噴鼻。往彼無量諸世界中。供養向爾許如來。彼界眾生皆悉明了見我住是閻浮供養承事。　　降邪部第三如阿育王經云。昔阿恕伽王。堅信三寶常供養佛法眾僧。諸婆羅門外道等皆生妒忌。共相湊集簡選宿舊。取五百人皆誦四韋陀典。地理地輿無不博達。共集議言。阿恕伽王一切盡供養剔頭禿人。我等宿舊不曾被問。當設何便利使彼意回。有一善咒婆羅門言。諸賢但從我后。卻后七日我當以咒力作魔醯首羅身。飛行至到王宮門。汝等皆當步短期包養從我后。我能使其高文供養汝等都得。諸婆羅門皆共然可。到七日首。善咒婆羅門即自咒身。化作魔醯首羅。于虛空中飛到王門首。

　　諸婆羅門亦皆侍從。到王門首遣人白王言。虛空中有魔醯首羅。將四百九十九婆羅門從空來下。今在門外。余婆羅門在地而立。欲得見王。阿恕伽王喚使來前。

　　便喚來進坐于兩廂床上。王言。略坐。共相問訊即語之言。魔醯首羅何能屈意故來相見。欲何所須答言。須飲食。即敕廚中擎五百案飲食著前。魔醯首羅等皆手推言。我從生已來不曾食這般食。阿恕伽王答言。先不約敕不知當食何食。魔醯首羅等皆同聲言。我之所食^2□頭禿人。阿恕伽王即敕一臣。汝往到雞頭末寺語尊者耶奢。王宮內有五百婆羅門。一自稱言魔醯首羅。不知為是人。為是惡羅剎。請問所以愿阿阇梨來為我驅遣使往。所使之人是邪見婆羅門門生。到彼眾中情不稱實如王所言。阿恕伽王有五百婆羅門。貌狀似人語似羅剎。唯作是言。正欲得汝沙門作食。上座耶奢即語維那。鳴椎集僧起辭眾僧言。我年以老耄我為眾僧當這般事。眾僧安隱護持佛法。聽我使往第二上座言。上座不應往。我身無所堪能。惟我應往。圈外人言。第二上座不應往。正應我往。如是展轉甚至沙彌十六萬八千僧中。其最下頭七歲沙彌。起至眾僧中。長跪合掌而作是言。一切年夜僧缺乏擾動。我既幼小不克不及堪任護持佛法。唯愿年夜眾必聽我往。上座耶奢極年夜歡喜。手摩沙彌頭言。子汝應合往。使人不待即于先往。阿恕伽言。頗有來者不。

　　使人答言。更相推致今次最下沙彌來。王作是言。年夜者羞恥故。使小者來使作酬對。阿恕伽王聞沙彌來。即出門迎。坐此沙彌。著御座上。諸婆羅門皆年夜瞋恚。

　　阿恕伽王年夜不識別。我等宿德尚不起迎。為此小兒而自出迎。沙彌問王言。何故見喚。王時答言。此魔醯首羅欲得阿阇梨為食。墮阿阇梨欲為作食。不為作食。

　　沙彌言。我年幼小朝來未食。王先施我食。然后我當與彼令食。王即敕廚宰擎食來與。食一案食悉皆都盡。如是擎五百案食與皆未足。王復敕廚家言。一切余食盡持擎來與。沙彌得台灣包養網食忽爾都盡。問言足未。答言。未足。饑渴如本。廚監白王。飲食都盡。王言庫中□餔干食一切都來。儵忽都盡。王問言足未。答言。猶未足。王答言。一切飲食悉皆都盡。更無有食。沙彌言。撮下頭婆羅門將來。我欲食之即時啖盡。如是悉食四百包養網評價九十九婆羅門。悉皆令盡。唯有魔醯首羅。極年夜驚怖飛向虛空欲往。沙彌即時座上舉手。從虛空中撮頭復啖使盡。王即時驚怕。

　　見啖諸婆羅門使盡。復不啖我以不。沙彌知王心念。即語王言。王是佛法施主終無損減。慎莫驚怕。即語王言。王能共至雞頭末寺不。王言。阿阇梨將我上天進地皆當隨從。沙彌即時共王到雞頭末寺。王見沙彌朝所食之食。諸眾僧等皆分共食。所食五百婆羅門。皆^2□除須發被著僧衣。在諸眾僧下行末坐。最後食者最在上座首。魔醯首羅最外行末。五百人見王沙彌極生慚愧。我等尚不克不及與此沙彌共戰。何況與諸年夜眾而共捔力。猶如鶴尾俟于爐炭。猶如蚊子與金和五十位參與者開始回答問題，一切都按照她的夢境描翅鳥捔飛遲疾。猶如小兔。共師子王捔其威力。這般之比不自懷抱。五百婆羅門心生慚愧得須陀洹道。

　　胎孕部第四如雜寶躲經云。佛告諸比丘。過往久遠無量世時。波羅柰國中有山。名曰仙山。有梵志在彼山住。鉅細方便常于石上。后有精氣墮小行處。有雌鹿來舐。即使有娠。日月滿足來至神仙所生一男子。規矩包養網單次殊妙。唯腳似鹿。梵志取之養育長成。梵志事火。使火不絕。此女宿火。小不消意。使令火滅。此女可怕畏梵志瞋。有余梵志離此住處。此女住彼乞火。梵志見跡跡有蓮華。要此女言。繞我舍七匝當與汝火。若往時亦繞七匝。莫行本跡異道而還。即如其言。取火而往。時梵豫國王出行游獵。見彼梵志繞舍周匝十四重蓮華。復見二道有兩行華。怪其所以問梵志言。都無水池。云何有此妙華。彼具答之。王尋華跡至梵志所從索女看。見其規矩甚適悅意。即從梵志求索此女。梵志與王。王即立為第二夫人。后時有娠。相師占言。當生千子。王年夜夫人聞已生妒。漸作計校。恩好招諭鹿女擺佈多與財寶。日月滿足便生千葉蓮華欲生之時。年夜夫人以物縵眼。不聽自看。捉臭爛馬肺承著其下。取千葉蓮華。盛著^7□里擿于河中。還為解眼而語之言。看汝所生唯見一段臭爛馬肺。王遣人問。為生何物。而答王言。唯生臭肺。年夜夫人而語王言。王喜倒惑此牲畜所生神仙供養。生此不祥臭穢之物。王即使退其夫人之職不復聽見。時烏耆延王。將諸徒眾從夫人婇女下賤游戲。見黃云蓋從河下流隨水而來。王作是念。此云蓋下必有神物。遣人往看。于黃云下見有一^7□。即使接取開而看之千葉蓮華。葉葉有一小兒。取之養育。以漸長年夜各有鼎力。烏耆延王歲常貢獻梵豫王。集諸獻物遣使欲往。諸子問言。欲作多麼。時王答言。欲貢獻彼梵豫國王。諸子各言。如有一子猶看能伏全國使來貢獻。況有千子而當獻他。千子即時將諸軍眾降伏諸國。次到梵豫國。王聞軍至募其國中。誰能攘卻這般敵。都無有人能攘卻者。第二夫人來受募言。我能卻之。問言。云何得卻。夫人答言。但為我作百丈之臺。我坐其上必能攘卻。作臺已竟夫人在上而坐。爾時千子欲舉弓射。天然手不克不及舉。包養甜心網夫人語言。汝慎莫舉手向怙恃。我是汝母。千子問言。何故為驗。母答子言。我若按乳一乳有五百岐。各進汝口。是汝之母。若當不爾非是汝母。即時兩手按乳。一乳之中五百岐。進千子口中。其余軍眾無有得者。千子降伏向怙恃懺悔。諸子于是和合二國無復怨□。自相勸率。以五百子與親怙恃。以五百子與養怙恃。時二國王分閻浮提。各畜五百子。佛言。欲知彼時千子者。賢劫千佛是也。爾時妒忌夫人縵他目者。文鱗瞽目龍是也。爾時父者。白凈王是也。爾時母者。摩耶夫人是也。諸比丘白佛言。此女有何因緣生鹿腹中。足下生華。復有何因為王夫人。佛言。此女過往世時生貧賤家。母子二人田中鋤谷。見一辟支佛持缽乞食。母語女言。我欲家中取我食分與是快士。女言。亦取我分并與。母即歸家。取母子二人食分來與辟支佛。女取草采華為之敷草座。散華著上。待辟支佛坐。女怪母遲。上一高處遙看其母已見其母。而語母言。何不急疾。鹿驟而來。母既至已。嫌母遲故尋作恨言。我生在母邊。不如鹿邊生也。母即以二分食與辟支佛。余殘母子共食辟支佛食竟。擲缽著空作十八變。時母歡喜。即發誓愿。使我將來常生圣子。現在圣人。所以業緣。后生五百子。皆得辟支佛。一作養母。一作所生母。以語母鹿驟故生鹿腹中。腳似鹿甲。

　　以采華散辟支佛。故跡中一百華生。以敷草故。常得為王夫人。其母后身。作梵豫王。其女后身作蓮華夫人。由是業緣后生賢劫千圣。以誓愿力常生賢圣。諸比丘聞已歡喜奉行。又分別好事經云。昔有長者。名曰善施。家有未出門女。在家向火熱氣進身。遂便有娠。怙恃驚怪詰其由狀。其女實對不知所以。怙恃重問。

　　加諸杖楚。其女不改。遂上聞王。王復詰責。女亦不異。許之以逝世。女即稱怨曰。全國乃當有無道之王。枉殺無辜。我若不良自可保試。見枉如是。王即檢保如女所言。無他增減。語其怙恃。我欲取之。母對曰。隨意取之。用此逝世女何為。王即內之宮里。隨時瞻養。日月遂滿。產得一男。規矩姝妙。年遂長年夜落發得道。聰明博達。精進不久得阿羅漢道。還度怙恃。又譬喻經云。昔有夫妻二人無子。祠祀天神以求系嗣。神即許之。遂便懷妊。生四種物。一者栴檀斗盛米。

　　二者甘露瓶。三者寶囊。四者七節神杖。其人嘆曰。吾求兒子更生余物。便到神所重求所愿。神即語言。汝欲得子何物稱益。答曰。子當使令給養吾等。神云。

　　食此米斗用之無盡。甘露蜜瓶食之無減。而消百病。珍寶之囊用之無損。七節神杖以備兇狠。兒子豈能辦此。其人年夜喜還家試驗。如言不虛。遂成豪富。不成算計。國王聞之。即遣眾兵欲往攻奪。其人擎杖飛游擊敵。摧破強眾。皆悉退散。

　　其人歡喜。無復憂患。

　　雜異部第五如譬喻經云。昔有大師。收谷千斛埋著地中。前至春溫開窖取種。子不見谷。而有一蟲年夜如牛莒。無有手足亦無頭目。如頑鈍肉。主人鉅細莫不怪之。出著高山。即問。汝是多麼。終無可道。便以鐵錐刺一處。語曰。欲知我者持我著年夜道傍。自當著名我者。于是舉著道邊。三日之中無能名者。次有數百乘黃馬車。衣奉侍從皆黃。駐車而呼。谷賊汝為安在是間。答曰。吾食人谷故持我著此。語極久。便辭別往。主人問谷賊。向者是誰也。答言。是金寶之精。居在此西三百余步年夜樹下。有百石甕滿中金。主人即將數十人往掘。即得甕金。家室歡喜。輦載將歸。叩頭向谷賊云。本日得金是年夜神恩。寧可留心共歸更設供養。谷賊曰。前食君谷不語姓字者。欲令君得是金報。今當轉行福于全國。不得復住。

　　言竟突然不現。

　　又譬喻經云。王舍城東南隅有一汪水。城內溝瀆污穢屎尿。盡趣此中臭不成近。有一年夜蟲生汪水內。身長數丈無有手足。而婉轉低昂戲汪水中。觀者數千阿難分衛見而往觀。蟲即跳踉海浪動涌。具以啟佛。佛與諸比丘共詣池所。眾人見佛各各念言。本日如來當為眾會說蟲本末以釋眾疑。不當快乎。佛言。昔維衛佛泥洹后。時有塔寺。有五百比丘經過寺中。寺主見年夜歡喜請留供養三月。眾皆受請。寺主盡心供饌無有所遺。后五百商人進海采寶。還過塔寺。見五百比丘精勤行道。并各發心當設薄供。五百商人各舍一珠。得五百摩尼珠以寄寺主。囑寺主言曰。足以吾珠供僧。比丘言諾。即皆受之。后生不善心圖欲獨取不為供眾。眾僧問言。前賈客施珠應當設供而發遣耶。寺主言。是施我耳。若欲奪吾糞可施汝。若不時往劓汝手足投于糞坑。眾愍其癡沉默各往。故知惡祝不成失慎。

　　又智度論云。佛活著時。有人遠行獨宿空舍。夜中有鬼擔一逝世人來著其前。

　　復有一鬼逐來瞋罵云。逝世人我物。汝忽擔來。先鬼言。是我物。我矜持來。后鬼言。是逝世人實我擔來。二鬼各捉一足一手爭之。前鬼言。此間有人可問。后鬼即問。是逝世人誰擔來。是人思想。此二鬼力年夜。若實不實俱難免逝世。便語言。前鬼擔來者是。后鬼年夜瞋。捉其人手拔出著地。前鬼愍之。急取逝世人一臂附之即著。　　如是兩臂兩腳頭脅舉身皆易。于是二鬼共食所易人身。拭口而往。其人思想。我怙恃生身眼見二鬼食盡。今我此身悉是他肉。我今定懷孕耶。為無身耶。行到佛塔。問諸比丘。廣說上事。諸比丘言。從本已來常自無我。但以四年夜和合故計為我身。如汝自己與本無異。諸比丘度之為道得阿羅漢果。　　又善信經云。有神藥樹。名曰摩羅陀只。主厭全國萬毒。不得妄行有年夜神蛇。身長一百二十尺。蛇行索食。有黑頭蟲。身長五丈。蟲行道中與蛇重逢。適欲包養網評價舉頭前嚙年夜蟲。蛇聞藥噴鼻屈頭欲走。蛇身羅藥樹身即中斷。分作兩段。頭半生得走。尾便臭爛。諸毒聞此蛇臭。眾惡毒氣皆悉消滅。

　　又智度論云。明月摩尼珠多在龍腦中。有福眾生天然得之包養網心得。亦名如意珠。常出一切寶物衣服飲食。隨意皆得。得此珠者。毒不克不及害。火不克不及燒。或是帝釋所執金剛與修羅斗時。碎落閻浮提。變成此珠。又言。過往久遠佛舍利法既滅盡。

　　變成此珠以為好處。

　　又華嚴經云。年夜海中有四寶珠。一切眾寶皆從之生。若無此四珠一切寶物漸就滅盡。諸小龍神不克不及得見。唯娑伽羅龍王。密置深寶躲中。此深寶躲有四種名。一名眾寶積聚二名無盡寶躲。三名遠熾然。四名一切莊嚴聚。又年夜海之中有四熾然光亮年夜寶。一名日躲光亮年夜學了——經常受到批評。寶。二名離潤光亮年夜寶。三名火珠光亮年夜寶。

　　四名畢竟無余光亮年夜寶。若年夜海中無此四寶。四全國金剛圍山甚至非想非非想處皆悉漂沒。日躲光亮能變海水為酪。離潤光亮能變海酪為蘇。火珠光亮能然海蘇。畢竟無余光亮能然海蘇永盡無余。

　　頌曰。

　　至圣冥運罔慮罔識神功掩暉賢愚難測善惡共居升沈同色對事思悟知之神匿處染不涅遺塵攸息匪伊玄覽孰扇其極省己愚墯高慕齊德萬代揚名千齡福力感應緣（略引一十八驗）

　　晉沙門釋曇邃晉沙門釋法相晉沙門釋仕行晉沙門釋耆域晉沙門釋佛調晉沙門釋^2□陀晉居士抵世常宋參軍程德度齊沙門釋弘明齊沙門釋法獻隋沙門釋普安隋沙門釋法安隋沙門釋慧侃唐沙門釋轉明唐沙門釋賈逸唐沙門釋法順唐兗州鄒縣人張忘字諸傳雜明神異記晉河陰白馬寺有釋曇邃。未詳何許人。少落發止河短期包養陰白馬寺。蔬食平民誦處死華經。常一日一遍。包養又精達經旨。亦為人解說。嘗于夜中忽聞扣戶。云欲請法師九旬說法。邃不許。固請乃赴之。而猶是眠中。比覺己身在白馬塢神祠中。并一門生。自爾日日密往。余無知者。后寺僧經祠前過見有兩高座。邃在北門生在南。若有講說聲。又聞有奇噴鼻之氣。于是道俗共傳。咸云。神異。至夏竟神施以白馬一疋白羊五頭絹九十匹。咒愿畢于是各絕。邃終不知地點。　　晉越城寺有釋法相。姓梁。不測何人。常山居精苦。誦經十余萬言。鳥獸集其擺佈。皆馴若家禽。太山祠有年夜石函貯財寶。相時山行宿于廟側。忽見一人玄衣武冠。令相開函。言絕不見。其石函蓋重過千鈞。相試提之飄但是起。于是取其財以施貧平易近包養合約。至晉元興末卒。年齡八十矣（右二驗出梁高僧傳）。

　　晉仕行沙門者穎川人也。姓朱氏。氣志方遠識宇沈正。循心直詣榮辱不克不及動焉。時經典未備唯有小品。而章句闕略義致弗顯。魏甘露五年。發跡雍州西至于闐。尋求包養網經躲踰歷諸國。西域僧徒多小乘學。聞仕行求方等諸經。咸駭怪不與曰。邊人不識處死將多惑亂。仕行曰。經云。千載后將末法當東流。若疑非佛說。請以致誠驗之。乃焚柴灌油煙焰方盛。仕行捧經洟流稽顙誓曰。若果出金口應宣布漢地諸佛菩薩宜為證明。于是投經火中騰燎移景。既而一積煨燼。文字無毀皮牒若故。舉國欣敬因留供養。遣門生法饒赍送梵本。還至陳留。浚儀倉垣諸寺出之。凡九十篇二十萬言河南居士竺叔蘭。練解方俗深善法味。親共傳譯。今放光首品是也。仕行八十乃亡。依阇撿拾地點及狀況等。維之。火滅經日尸形猶全。國人驚異皆曰。

　　若真得道法當毀壞。應聲碎散。乃斂骨起甜心花園塔。慧志道人先師相傳。釋公亦具載其事。包養情婦

　　晉沙門耆域者。天竺人也。自西域浮海而來。將游關雒達舊襄陽。欲寄載船北渡。船人見梵沙門衣服弊陋輕而不載。比船達北岸。耆域亦上。舉船皆驚。域前行兩虎迎之弭耳失落尾。域手摩其頭虎便進草。于是南北岸奔包養留言板往請問。域曰。無所應答。及往有數百人追之。見域徐行而眾走猶不及。惠帝末域至雒陽。雒陽羽士悉往禮焉。域不為起。譯語譏其服章曰。汝曹分流佛法不以真誠。但為浮華求供養耳。見雒陽宮曰。忉利天宮仿□似此。當以道力成績。而存亡力為之。不亦勤苦乎。沙門支法淵竺法興。并年少后至。域為起立。法淵作禮訖。域以手摩其頭曰。好菩薩羊中來。見法興進門域年夜欣笑。往迎作禮。捉法興手舉著頭上曰。

　　好菩薩從天人中來。尚方中有一人。廢病數年病篤。域往視之。謂曰。何故墮落生此憂苦。下病人于地臥單席上。以應器置腹上。纻布覆之。梵唄三偈訖為梵咒可數千語。尋有臭氣滿屋。病人曰。活矣。域令人舉布。見應器中如污泥苦。病人遂差。長沙太守滕永文先頗精進。時在雒陽兩腳風攣經年。域為咒。應時得申。數日起行。雨水寺中有思想樹先枯逝世。域向之咒。十日樹還生茂。時寺中有竺法積德談論。時以比樂令。見域頓首曰。已見得道證愿當稟法。域曰。守口攝意身莫犯。如是行者度世往。法行曰。得道者當授所未聞。斯言八歲沙彌亦以之誦。非所看于得道者。域笑曰。如子之言。八歲而致誦。百歲不克不及行。人皆知敬得道者。不知行之即自得。以我觀之易耳。妙當在君豈慍未聞。京師貴賤贈遺衣物以數千萬億悉受之。臨往封而留之。唯作幡八百枚。以駱駝負之。先遣隨估客西歸天竺。又持法興一納法衣隨身。謂法興曰。此處所年夜為造新之罪。可哀若何。域發。送者數千人。于雒陽寺中中食訖。取道人有期日發長安來。見域在長安寺中。又域所遣估客及駱駝奴達燉煌河上。逢估客弟于天竺來云。近燉煌寺中見域。門生濕登者云。于流沙北逢域。言語款曲。計其十日。又域發雒陽時也。

　　而其所行蓋已萬里矣。

　　晉沙門佛調。不知何國人。往來常山積年。業尚純撲不表辭飾。時咸以此重之。常山有奉法者兄弟二人。居往寺百里。兄嫂病甚篤。載出寺側以近醫藥。兄既奉調為師。朝晝常在寺中咨詢行道。異日調忽往其家。弟具問嫂所苦。并審兄安否。調曰。病者粗可。卿兄如常。調往后弟亦策馬繼往。言及調旦來。兄驚曰。僧人旦初不出寺。汝何容相見。兄弟爭問調。調笑而不答。咸共異焉。調或獨進深山一年余半赍干飯數斗。還常有余。有人常隨調山行。數十里天暮年夜雪。

　　調進石穴虎窟中宿。虎還橫臥窟前。調語曰。我奪汝居處無愧若何。虎弭耳下山。隨者駭懼。調自克亡期。遠近悉至。乃興訣曰。六合長久另有崩壞。豈況人物而欲永存。若能蕩除三垢專心真凈。形數雖乖而神會必同。眾咸洟流。調還房危坐。以衣蒙頭奄但是終。終后數年。調白衣門生八人進西山伐材。忽見調在高巖上。衣服鮮明姿儀暢悅。皆驚喜作禮問。和上尚在此耶。答曰。吾常安閒耳。　　具問知故新聞。很久乃往。八人便舍事還家向同法者說。眾無以驗之。共發冢開棺不見其尸。

　　晉揵陀勒。不知何國人也。嘗游雒邑周歷數年。雖敬其風操而莫能測焉。后語人曰。盤鴟山中有古塔寺。若能建築其福無量。眾人許之。與俱進山。既至唯草木深蕪莫知基朕。勒唆使曰。此是寺基也。眾試掘之。果得塔下石礎。復示講堂僧房井灶。開鑿尋求皆如其言。于是始疑其異。寺既修復。勒為僧主。往雒百里每朝至雒邑赴會聽講竟。輒乞油一缽擎之還寺。雖復往來遲早。不曾掉中晡之期。有人日能行數百里者。欲隨而驗之。乃與俱發。此人馳而不及。勒顧笑曰汝執吾法衣可以不倦。既持衣后不及移晷。便已至寺。其人歇息數日乃還。方悟神人。后不知終。

　　晉抵世常。中隱士也。家境殷富。年夜康 TC: